常人看东西大都只用“肉眼”，受到一定的限制；但是如果用心去想、用心去看，那就是具备了“慧眼”，能够具有远见卓识。
目光短浅的人，看得到别人，看不到自己；看得到这边，看不到那边；看得到外面，看不到里面；看得到大地山河，看不到自己的心；看得到“有”，看不到“空”。所以，人的“远见”不容易建立，因为，我们一般人只能看到浅处，不能看到深处；只能看到前面，不能看到后面；只能看到近处，不能看到远处。所以，人要有“慧眼”，才能有“远见”。
所谓“人无远虑，必有近忧。”人无“远见”，必然只有“浅见”。浅见的人生，只看到自己，看不到大众；只有看到家庭，看不到整个社会；只看到今生，看不到来世；只看到生，看不到死；只看得到现在，看不到未来。还有的人，看到人情；没有看到义气；看到金钱，没有看到信誉；看到利益，没有看到道理。
所以说，一个人必须要有远见。所谓“远见”，就是不但看到历史，看到我们的祖先，还必须看到未来和我们的子孙；也不能只看到身边的同乡、同学、同事，还应该看到社会众生。也就是说，我们不要只看到一个家庭、一个社团，而要能看到全世界，因为“远见”是没有时间、没有空间、没有阻碍，才是远见；远见要有前瞻性，要有未来性，要有全面性。
如果你想要有远见，请你要看因果，要看真理。你看到因果，就是看到真理；你看到真理，才能看到因果。所以，任何事都不是凭空想像，不是妄断有无，你要透过你的知识、智慧、才能具有远见。
那么，如何才算得上是具有远见？
1．多用大智能．少用小聪明
智能是什么？是一种追求可持续发展的艺术，而小聪明则是一种迅速达到目的手段。在大智能和小聪明之间，是大聪明。所以，要具有长远的眼光，需要更多地运用大智慧，尽量不耍小聪明。
2．多用“长寿”的做法，少用“短命”的做法
在这里，“长寿”和“短命”当然是打比方，意思是长线行为和短线行为。前者追求长远的利益，后者追求眼前的好处。
“长寿”和“短命”还可以分成两层意思：
一是事业的长久或短暂。这点很容易理解。比如周朝有八百多年的历史，秦朝只有可怜的十几年；乾隆当了六十年皇帝，袁世凯只干了八十三天。前者长久而后者短暂，一目了然。
二是精神的长久或短暂。精神的长久或短暂，是指精神寿命。比如孔子、老子、庄子或者商汤周文、秦皇汉武这些人，他们虽然死了，人们却还在传诵他们的事迹，学习他们的思想，这说明他们的精神还活着。
眼光长远者，往往追求精神长寿，对于生命的长度并不特别放在心上。这是很高的境界，却让普通人难以理解：人都死了，什么都不知道，还管身后的事干什么？其实，生与死只是—个相对的概念，从某种意义亡来说，人们从来不曾活过，也从来不曾死过。在出生之前，就以某种形态存在着，在死了之后，仍然以某种形态存在着。生与死，其实是存在的不同形态而已。所以，老子说：“死而不亡者寿。”这种肉体消失了而精神不灭的人，才是真正长寿的人。而眼光长远者，都是追求“长寿”的人。
一个人要有远见。有了远见，凡事就会从长计较，韬光养晦，做到“有所为，有所不为”；就会眼光放长远，眼界放宽广，不计较一城一地的得失，不为小利所动。有远见就是真正明白什么是对自己将来最重要的？为将来应该做些什么准备？当然，有远见并不是眼高手低，而是在对人、对事、对环境作了充分分析、了解之后，面对将来的一种自信主张。因此，当一人有了远见，就能高屋建瓴，从宏观上把握自己的人生。
取舍之间，有所为而有所不为
大师知行录
南怀瑾说：子曰：“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。
弘扬中国传统文化，是南怀瑾的人生理想，也是他在此生要大有所为的事。不过，弘扬文化说起来是一篇大文章，真正落实起来，要做的事情很多很多。他没有那么多的精力，也没有那么雄厚的经济实力。因此，有关文化的事他不可能都去做，他只能有选择地做。或者说，他是有所为有所不为的，是有所取舍的。这是人之常情，也可以说是普遍规律。
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