无知之幕体现的是一种普遍主义所要求的不偏不倚的观察11选5走势图的视角。由于无知之幕，罗尔斯的 契约主义伦理学显示出两大优势。一个优势是使契约主义所提出的任何道德原则，都完全合乎可普遍 化这一要求：无知之幕的设定、每个人所处地位与时间的可随意置换本身，就蕴含了被选择出来的道 德原则可得到普遍认可的能力。罗尔斯不必费力地去论证某种道德原则的普遍有效性，而是只须诱使 人们进入无知之幕的背后，他们就会自觉地在什么是普遍有效的道德原则的问题上达成一致。“罗尔 斯蒙骗了聪明的自利者，他引诱后者进入到一种情境，在此后者必须道德地行事而全然不知。无知之 幕的教育剧本建构了一种道德哲学的诡计，以此罗尔斯的正义论将经济合理性控制住，从而达到其目 的；经济合理性只能从事正义的营生，尽管其出发点一直都是利益的最大化”。 罗尔斯的契11选5走势图学的另一优势在于，由于无知之幕的设置，人类道德的许多基本要素都可 以经过理性的不偏不倚之立场的严格审视，而被纳入到契约主义伦理学的体系中来；这些基本要素不 仅包括自由、公正的原则，也包括仁爱、利他的立场。这就从根本上克服了理性—个体主义版本的契 约主义排斥非自利的道德要素的弊端，从而推动了使契约主义成为一种完备的道德理论的进程。 值得指出的是，罗尔斯的契约主义伦理学受到了来自以诺齐克、布坎南为代表的自由主义和以麦 金太尔、桑德尔、沃尔泽为代表的共同体主义两个阵营的激烈批评。极端自由主义者诺齐克不能接受 罗尔斯的分配正义原则，而共同体主义者桑德尔则批评罗尔斯的普遍主义版本的契约主义是奠定在子 虚乌有的抽象个体的基础之上的，因而不具备任何现实性。 从20世纪初开始，英美伦理学是元伦理学的一统天下，哲学家们走进了仅专注于语言形式的分 析、而不愿面对现实的政治与道德问题的死胡同。罗尔斯的正义理论则是哲学界向实践哲学转向的一 个重要标志，它打破了伦理学领域实证分析的沉闷局面，开创了哲学发展逐步现实化的基本方向。 然而，桑德尔的批评却使11选5走势图在这方面的贡献受到高度质疑。按照桑德尔的观点，在自由主义 契约论的图景中，人都是抽象的、没有差别的、且是自利的；从这样的图景中无法导出人与人之间互 相支持的道德义务。但现实的人的情况并非如此。人不是抽象的，而是从一开始便是社会性、集体性 的存在；他们分享着一种关于善的生活的理念，受制于一种道德约束，这种道德约束作为一种先在的 事物是在历史文化传统中发展起来的，而并非人为的发明与建构。 不过，当桑德尔将矛头对准罗尔斯之时，他却忽视了，罗尔斯并没有把原初状态下行动的理性白 利者看成是对我们自己的现实情形的写照，而只是将原初状态当做“描述的手段”。这里应区分三个 层面：第一层面是作为现实的个体存在的我们自己，在这里个体存在拥有一种运用道德视角的能力； 第二层面是原初状态，在这里我们的道德视角是在无知之幕下展现的；第三层面是原初状态中各方的 理性决断，在这里各方选出正义原则。由此可见，罗尔斯并没有把现实的人与虚拟的原初状态中的人 混为一谈。“罗尔斯将我们视为道德存在，因为我们拥有运用一种原初状态的视角的能力，这一事实 不能混同于：作为个体的我们似乎就是原初状态中的各方”。因此，桑德尔以罗尔 斯的人是抽象的人为由来否定其理论对于哲学现实化的贡献，这种做法是缺乏说服力的。